INTERPRETANDO EL PAISAJE

Tradición de culto triádico, celebrada en el pueblo del Dulce Nombre de Jesús de Petare (Municipio Sucre, Edo. Miranda-Veneuela), el último domingo del mes de septiembre, desde el año de 1868. La procesión con la imagen de Cristo crucificado o Cristo de la Salud es la rememoración de un evento del pasado, donde fue invocada su intervención divina para enfrentar el devastador azote de la fiebre amarilla, también llamado vomito negro, en el pueblo petareño. A la primera procesión de rogativa le sucedieron dos: una durante una prolongada sequía, sin fecha precisa en la tradición oral, y luego del terremoto del año de 1967. Existen dos manifestaciones de la actividad cúltica; cuando es sacada por una rogativa no lleva adornos, ni flores y velas o el acompañamiento de los músicos. Es un momento de luto y dolor en los creyentes. A diferencia de la anterior, la procesión del último domingo de septiembre es motivo de júbilo y la imagen es engalanada y adornada por los encargados; en ésta, la

Tradición de culto dúlico, celebrada en Chacao (Dtto. Capital-Venezuela) cada 26 de septiembre e iniciada, probablemente, en el siglo XX por la señora Susana Bocaccini, como pago de una promesa. Después de una misa solemne, efectuada en los últimos domingos del mes de septiembre o el primer domingo de octubre, las imágenes de los santos médicos ( santi medici ) son colocadas en andas y trasladadas, en procesión, por las calles con acompañamiento de cohetes, fuegos artificiales y las banderas de Venezuela e Italia. Al final de la ruta o recorrido, son colocados y venerados en la plaza; donde se presentan grupos de danzas y entonan canciones sicilianas y napolitanas. Al parecer, los devotos se engalanaban con trajes similares a las de los santos. Al fallecer la señora Bocaccini, en 1984, el culto es proseguido por su hija y las imágenes son custodiadas por el señor Carmelo Milano; incorporando a miembros de la Asociación Pugliese de Caracas en la organización y respaldo de

El término “religión” viene del latín religare, transmitiendo el sentido de integrarse constantemente a la totalidad cósmica. El hecho religioso es uno de los elementos que constituye el éthos social, en la gran mayoría de los modelos culturales. Como representación cultural, la religión ha marcado algunas de las pautas de comportamiento de muchas sociedades, en su proceso de organización y comunicación con el universo. La necesidad de localizarse en el tiempo y en el espacio (en relación al cosmos) como una forma de orientarse, estructurar el orden y comunicarse se estableció a hacerse parte de la naturaleza del ser humano. Desde un comienzo enfrentar la razón de ser de los mitos, intentó encontrar (mediante un nuevo método de conocimiento) el de la razón, un fundamento y unas causas a los mismos fenómenos que el mito, daba como producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos. Desde finales del siglo XIX muchos científicos sociales estuvieron en la búsqueda de estos